自性论 · 根器论 · 体用论
['无善无恶心之体', '有善有恶意之动', '知善知恶是良知', '为善去恶是格物']
四句教 · 一面镜 · 三教九阶 · 一体四用
顿悟和渐修的逻辑
儒 / 佛 / 道 × 上 / 中 / 下 三种修行
体 / 用 之四象 —— 觉 (心·用) 与 离 (性·体) 之交错
儒家 · 存在即价值
儒家 · 知之切，反身之门
儒家 · 有中无和 ↔ 致中和 ↔ 有和无中
儒家 · 功利之徒 ↔ 止于至善 ↔ 虚无主义
禅宗 · 有慧无定 ↔ 定慧等持 ↔ 有定无慧
禅宗 · 止而不观 ↔ 止观不二 ↔ 观而不止
道家 · 有而不无 ↔ 有无不二 ↔ 无而不有
道家 · 有命无性 ↔ 性命双修 ↔ 有性无命
杂家 · 艺术 · 有实无虚 ↔ 虚实相生 ↔ 有虚无实
杂家 · 兵法 · 有正无奇 ↔ 奇正相生 ↔ 有奇无正
杂家 · 兵法 · 有形无势 ↔ 形势和一 ↔ 有势无形
名相异途 一心同体
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
以下图表源于笔者读书心得。学贵自得。通过图表的形式阐述一下繁琐的公案。图文意义重在启发。得鱼忘筌。如有引用请注明出处。
中国古典文脉贵在中字。分成三论：自性论，根器论，体用论。
五派：理气不二派，内理派，内气派，外理派，外气派。五派各有偏颇。只是因人而设。如同虚病实药，阴病阳药。人各有偏，各自调停救济而已。最终还是回到一个中，即不二。
修证不二。即修即证。更无需刻意求修，求证。没有内外，也没有先后。明白体用不二的思维。
再看四句教，首句言空，心体本空，自然第三句，应物不滞；次句言住，心体刻意，自然第四句，去此刻意。
顿知渐修。惟精惟一。